Смотрите эту страницу в : Английский (English), эсперанто, японский, Испанский Немало людей пытались вставить между первыми двумя стихами главы 1 Книги Бытия разрыв неопределённой продолжительности. Есть много различных версий относительно того, что могло произойти в течение этого «разрыва» во времени. Большинство версий теории «разрыва» помещают между этими двумя первыми стихами Бытия миллионы лет геологического времени (включая миллиарды ископаемых животных). Это версия теории разрыва, которую можно обозначить как «разрушение-восстановление». Однако она подрывает то, что Евангелие говорит о смерти, кровопролитии, болезни и страдании до согрешения Адама. Поскольку многие сторонники теории «разрушения-восстановления» приняли как факт то, что возраст окаменелостей составляет миллионы лет, они, таким образом, позволили подверженным ошибкам научным гипотезам определять значение Писания. Некоторые помещают в этот предполагаемый период падение сатаны. Но любое восстание сатаны в течение этого промежутка времени противоречит тому, что Бог в шестой день говорит, что законченное Им творение «хорошо весьма» (Бытие 1:31). Все варианты теории разрыва привносят в Писание посторонние идеи и, таким образом, открывают дверь для дальнейших компромиссов. Вот те стихи, межде которыми предполагается разрыв:
Откуда взялась «теория разрыва»?Делалось много попыток согласовать рассказ о творении из Книги Бытие с общепринятой геологией (и её учением о возрасте Земли, измеряемом в миллиардах лет), такие как «теистическая эволюция» и «прогрессирующее творение». Теория разрыва была ещё одной значительной попыткой христианских богословов примирить временную шкалу мировой истории, которую мы находим в Бытии, с популярным мнением, будто геологи приводят «неопровержимые» доказательства того, что мир чрезвычайно стар: (ему миллиарды лет). Томас Чалмерс (1780-1847), выдающийся шотландский богослов и первый руководитель Свободной церкви Шотландии, был, возможно, тем человеком, на котором лежит наибольшая ответственность за теорию разрыва.[1] Истоки его идеи можно обнаружить в довольно мутных произведениях голландца Эпископия (1583-1643), а записана она была впервые со слов Чалмерса в одной из его лекций в 1814 г.[2] Многое для популяризации этой идеи сделал преп. Вильям Бакленд, геолог. Хотя в трудах Чалмерса мы найдём очень мало информации о теории разрыва,[3] много подробностей можно узнать из работ других авторов, таких как геолог XIX века Хью Миллер, который цитировал по этому вопросу лекции Чалмерса.[4] Это представление о разрушении-восстановлении поддерживается многими из тех, кто пользуется такими комментариями Библии как Толковая Библия Скоуфилда, Толковая Библия Дейка с примечаниями и Толковая Библия Ньюберри. Наиболее влиятельным из тех авторов XIX века, которые популяризовывали это представление, был Г.Х.Пембер, написавший книгу Древнейшие эпохи истории Земли (Earth's Earliest Ages),[5] впервые опубликованную в 1884 г. Книга эта выдержала много изданий, 15-е из них вышло в свет в 1942 г.[6] В ХХ веке наиболее академический труд в защиту теории разрыва написал Артур К. Кастенс (Безвидна и пуста - Without Form and Void).[7] Основную причину разработки и популяризации теории разрыва можно понять из очень показательных нижеследующих цитат:
Приведённые выше цитаты типичны для многих компромиссных позиций: принимать так называемую «науку»[10] и определённый ею огромный возраст Земли и встраивать это в Писание. Свидетельство борьбыЗатруднения Пембера насчёт длинных «геологических эпох» знакомы многим христианам с того времени, как в начале XIX века стала набирать популярность идея о миллионах лет истории окаменелостей. Многие из нынешних уважаемых христианских лидеров сражаются с тем же вопросом. Ознакомление с борьбой Пембера поможет нам понять то, что стоит за теорией разрыва. Приведённая ниже информация основана на его книге Древнейшие эпохи истории Земли или цитировано из неё. Пембер, как и многие консервативные христиане, отстаивал авторитетность Писания. Он твёрдо стоял за то, что надо начинать только с Писания, а не привносить в Писание предвзятые идеи, таким образом, изменяя его смысл. Он резко обрушивался на людей, подходят к Библии, «заполненные мифами, философией и предрассудками, которые они не смогли полностью отбросить, а, хотя бы отчасти, оставили при себе и смешали - возможно, вполне, того не желая, - с истиной Божией» (стр. 5). Он объясняет, как ослабляется Церковь, когда для истолкования Слова Божия используется человеческая философия:
Затем он предостерегает христиан:
То, что случилось с Пембером, должно предостеречь нас о том, что независимо от того, какой Вы великий богослов, как высоко уважение к Вам и насколько Вы известны как христианский руководитель, будучи ограниченными греховными людьми, мы не можем просто откинуть свои предвзятые идеи. Мы видим, что Пембер сделал именно то, против чего он и проповедовал, и не понял этого. Такова уж въевшаяся природа вопроса о «длительных эпохах». Он не хотел подвергать сомнению Писание (он принимал 6 дней творения буквально), но не подвергал сомнению и длительные эпохи (возможно, он просто повёлся на слова Чалмерса, бывшего высокоуважаемым христианином). И он не знал, что же ему делать. В комментариях многих из нынешних уважаемых христианских лидеров проявляется та же борьба, прежде чем они капитулируют перед «прогрессирующим творением» или «теистической эволюцией». [12] Пембер сознавал, что летопись окаменелостей, говорящая о смерти, разложении и болезни до грехопадения, была совершенно несовместима с учением Библии:
Он понимал, что до грехопадения не могло быть хищников:
Пембер учил на основании слов Исайи, что Земля будет восстановлена такой, какой была изначально. Больше не будет смерти, болезни и плотоядности. Однако, из-за того, что он принял мысль, будто окаменелости образовались в течение длительных эпох, что было ему делать со всей этой смертью, болезнями и разложением, которые он видел в их летописи?
Таким образом, пытаясь примирить длительные эпохи с Писанием, Пембер оправдывает теорию разрыва:
Ознакомившись со всем этим, давайте рассмотрим эту теорию разрыва подробно. В сущности, в ней соединяются три идеи:
Есть много вариаций на тему теории разрыва. По словам Филдса, содержание теории можно обобщить в следующем виде:
В некоторых версиях теории разрыва утверждается, что летопись окаменелостей (геологическая колонна) формировалась миллионы лет, а потом Бог уничтожил Землю с помощью какой-то катастрофы (Люциферов потоп), в результате чего она стала «безвидна и пуста» Западные библейские комментарии, написанные до XVIII века и до того, как стало популярным представление о длительных эпохах земной истории, не знали ни о каком разрыве между Бытие 1:1 и 1:2. Некоторые толкователи, правда, предполагали наличие промежутков различной длительности по причинам, связанным с падением сатаны,[14] но никто не предполагал ситуации «разрушения-восстановления», или существования иного мира до Адама. В XIХ в. стало модным считать, что геологические изменения происходили медленно, примерно с нынешней скоростью (униформизм[15]). При возросшей популярности униформизма многие богословы поспешили перетолковать Бытие (с помощью таких понятий как день-эпоха, «прогрессирующее» творение , «теистическая эволюция», дни-откровения, и т.д. - см. Шесть дней? Честно!). Теперь познакомьтесь с библейскими и логическими проблемами, связанными с Теорией Разрыва (включая подробный список проблем и анализ древнееврейского оригинала текста) - Перейти Иная информация
Сноски
Переводчик : Yevgheny Yeryomin Редактор: доктор философии Дон Баттен / Авторы: Кен Хэм, Джонатан Сарфати и Карл Уиленд, адаптировано из The Revised & Expanded Answers Book (Master Books, 2000). / Предоставлено Creation Ministries International Авторские права © 1996, 1999, 2000, Creation Ministries International, Все права защищены – кроме того, что помечено на приложенной странице “Пользование и авторские права”, которая даёт пользователям ChristianAnswers.Net обширные права на использование этой страницы у себя дома, в личном свидетельстве, в церквах и школах. Авторские права на иллюстрации и макет, 1999, Films for Christ ChristianAnswers.Net |